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书法作品

● 学书则知识学可以致远【唐·张彦远】,张沅《石涛画语录》●古人论书云

12 3月 , 2020  

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储藏|历代书法名言Oo一【書法屋】

摘要:1字如其人/立品为先●书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。张沅《石涛画语录》●古代人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修

一、字如其人,立品为先

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书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

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字如其人 / 立品为先

立品之人,笔墨外自有一种堂堂正正之概。清.王妤

● 书肇于自然【汉·蔡邕】


字画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》

且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。张沅《石涛画语录》

● 无声之音,无形之相【唐·张怀瓘】

● 立品之人,笔墨外自有一种堂堂正正之概。清.王妤

古时候的人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

● 学书则知识学可招致远【唐·张彦远】

●且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》

学书者有两观:曰观物,曰观小编。观物以类情,观作者以通德。清.刘熙载〈艺概〉

● 美妙之意,出于物类之表;幽深之理,伏于杳冥之间;岂常情


古时候的人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》

阿斗各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之比很丑,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

之所能言,世智之所能测【唐·张怀瓘】


学书者有两观:曰观物,曰观笔者。观物以类情,观笔者以通德。清.刘熙载〈艺概〉

夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。南梁.蔡邕〈石室神授笔势〉

● 或寄以骋纵横之志,或托以散纠结之怀。虽至贵不能够抑其高,虽妙算不能量其力【唐·张怀瓘】


凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之超级难看,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

● 字不可重笔,话不可乱传


夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。明朝.蔡邕〈石室神授笔势〉

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

● 写字如画狗,越描越丑

● 正书法,所以君子心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

● 字怕练,马怕骑

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

书,如也,如其学,如其才,如其志,一言以蔽之曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 字无百日功


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉

得时不比得器,得器不比得志。唐.孙过庭〈书谱〉

● 拳要打,字要练


书,如也,如其学,如其才,如其志,简单来讲曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,
亦但为外人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作顿挫,简直可观,而纵横刚暴,未免暴露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 字要骨格,肉须裹筋,筋须藏肉,帖乃秀润生安排【宋·米颠】

● 得时不及得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉

凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治业绩声名,所早前面一个贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 一点成一字之规,一字乃终篇之准【唐·孙过庭】

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂抑扬,几乎可观,而纵横刚暴,未免表露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

笔性墨情,都以其人之特性为本。是则理个性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 笔秃千管,墨磨万锭【宋·苏东坡】


凡善字画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩注解,所现在人尊崇。清.松年〈颐园论画〉

手与神运,艺从体会。其志一于书,轩冕不能够移,贫贱无法屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

● 引笔奋力,若鸿鹄高飞,邈邈翩翩【晋·卫恒】


笔性墨情,都是其人之特性为本。是则理性格者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉

● 婉若银钩,漂若惊鸾【晋·索靖】


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

澳门新萄京2566,● 飘若浮云,矫若惊龙【晋·书论】


欲书之时,当聚精会神,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

● 龙跳天门,虎卧凤阁【南北朝·萧衍】

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

书,如也,如其学,如其才,如其志,总的来讲曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

● 云鹤游天,群鸿戏海【南北朝·萧衍】


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;

得时比不上得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉

● 陈灏虎振,一触即发【南北朝·袁昂】


书,如也,如其学,如其才,如其志,总的来讲曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽防止薄浊,亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免表露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

● 体象卓然,殊今异古。落落珠玉,飘飘缨组【唐·张怀瓘】

● 得时比不上得器,得器不及得志。唐.孙过庭〈书谱〉

凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所此前面一个贵重。清.松年〈颐园论画〉

● 如清风出袖,宽庞大量【唐·李嗣真】


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作抑扬,简直可观,而纵横刚暴,未免暴光楮外。清.朱和羹〈临池心解〉

笔性墨情,都是其人之本性为本。是则理性子者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

● 笔头下龙蛇似有神【唐·张怀瓘】


凡善字画者,未有不品行学业兼长,居官更讲执政成绩评释,所以往人爱抚。清.松年〈颐园论画〉

手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕无法移,贫贱不可能屈,浩然感受,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

● 挥毫落笔如云烟【唐·杜子美】


笔性墨情,都是其人之个性为本。是则理天性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

欲书之时,当收看电视机反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

● 时时只见到龙蛇走【唐·诗仙】


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕无法移,贫贱不可能屈,浩然体会,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉

览田天地之心,推有才能的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤晋代.赵壹《非宋体》

● 若教临水畔,字字恐成龙【唐·韩吏部】


欲书之时,当屏气凝神,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,千变万化。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

一.字如其人 立品为先

● 览田天地之心,推受中国人民保险公司养的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤北魏.赵壹《非燕书》

人貌有极丑,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏仙《书论》


书法和绘画清高,首重人品,品节即优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。清.松年《颐园画论》


喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化莫测。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

高韵深情厚意,坚质浩气,缺不得认为书。清.刘熙载《艺概》;

● 立品之人,笔墨外自有一种光明正大之概。清.王妤


人貌有非常不好看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏和仲《书论》

夫书者,英杰之馀事,小说之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

●且其浩浩落落之怀,一皆寓于笔墨之际,所谓品高,韵自胜焉。
张沅《石涛画语录》

● 高韵深情厚意,坚质浩气,缺不可认为书。 清.刘熙载《艺概》;

太太灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉


古时候的人论书云:一须人品高,二须师法古,是书之法,学者习之,故当熟其手,必先修诸德以熟之以身,德而熟之以身,
书之于手,如是而为书焉。《书法三味》


夫书者,英杰之馀事,小说之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

灵魂既殊,性格各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉


学书者有两观:曰观物,曰观作者。观物以类情,观小编以通德。清.刘熙载〈艺概〉


老婆灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为作品,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉

故以道德,事功,作品,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉


凡人各殊气血,异筋骨。心有疏密,手有巧拙,书之非常难看,在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉

● 人品既殊,本性各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉

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夫书禀乎人性,疾者不可使之令徐:徐者不可使之令疾。古代.蔡邕〈石室神授笔势〉


故以道德,事功,小说,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉

二、临摹入门,遵纪守法

● 正书法,所以正人心也,所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉

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初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多探究,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉

依傍入门 / 循规蹈矩

唯初读书人一定要摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古时候的人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后可以摹临。后晋.白石道人《续书谱》


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉


初学不过摹仿。临书得其笔意,摹书得其间架。摹仿既久,则莫如多看,多悟,多商量,多变通。清.周星莲《临池管见》

麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


书,如也,如其学,如其才,如其志,简单的说曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。否则,书虽制止薄浊,
亦但为客人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉


唯初学者不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。东汉.白石道人《续书谱》

学书之法,非口耳相传,不得其精。概况临古代人墨迹,安排间架,担破管,书破纸,方有武功。明.解缙《学书法》

● 得时不及得器,得器比不上得志。唐.孙过庭〈书谱〉


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》

先学间架,古时候的人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽振作顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免暴露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉


学书之法,非口传心授,不得其精。大意临古人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》

临池之法:不外结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉


凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲执政业绩声名,所现在人贵重。清.松年〈颐园论画〉

●先学间架,古人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》

故学书全无贴意,如旧家子弟,然则国有国法,饱暖终生而已。清.钱泳《书学》


笔性墨情,都是其人之个性为本。是则理特性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉

●临池之法:但是结体,用笔。结体之功在学力,而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书,多临古贴,融会于胸次,未易指挥如意也。能如秋鹰博兔,碧落摩空,目光四射,用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉

学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于组织陈设,行间疏密,照看起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》


手与神运,艺从心得。其志一于书,轩冕不能够移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉


故学书全无贴意,如旧家子弟,可是规行矩步,饱暖一生而已。清.钱泳《书学》

先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范小编笔力。清.梁章钜《学字》


欲书之时,当收视反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

●学书者,既知用笔之诀,尤须博观古贴,于组织铺排,行间疏密,照拂起伏,正变巧拙,无不默识于心,务使下笔之际,无一点一画,不自法贴中来,然后能立室数。清.冯武《书法正转》

学书须步趋古时候的人,勿依傍时人。学古代人须得其神骨,勿徒其相同。清.梁巘《平书贴》

● 故书也者,心学也;写字者,写志也。清.刘熙载〈艺概〉


先资政公曰:凡书未立室者,宜日与古贴为缘,无论何贴,皆能够范小编笔力。清.梁章钜《学字》

凡临古时候的人书,须平心意志力为之,久久自有效率,不可以偏概全,见异既迁。清.梁章钜《学字》


学术经论,皆由心起,其心不正,所动悉邪。柳公权曰:心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;


学书须步趋古人,勿依傍时人。学古时候的人须得其神骨,勿徒其相仿。清.梁巘《平书贴》

见德思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的地步,人人要到,并非人人所能到。清.周星莲《临池管见》


书,如也,如其学,如其才,如其志,简单来讲曰如其人而已。书尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,书虽幸免薄浊,亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉


凡临古时候的人书,须平心恒心为之,久久自有成效,不可浅尝辄止,见异既迁。清.梁章钜《学字》

石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其前后相继笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。北宋.陈槱《负暄野录》

● 得时不及得器,得器不比得志。唐.孙过庭〈书谱〉


见贤思齐,仅得乎中,人人言之。然天下最上的地步,人人要到,并非人人所能到。清.周星莲《临池管见》

石刻不可学,但自书令人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。隋朝.米颠《海岳名言》;


品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫,几乎可观,而纵横刚暴,未免揭露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉


石湖云:学书须是收昔人真迹佳妙者,能够详视其程序笔势轻重往复之法,若只看碑本,则惟得字画,全不见其笔势神气,终南精进。东晋.陈槱《负暄野录》

故凡得名迹,一目通晓为什么家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为什么家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》


凡善书法和绘画者,未有不品行学业兼长,居官更讲政治成绩声名,所现在人贵重。清.松年〈颐园论画〉


石刻不可学,但自书惹人刻之,已非己书也,故必需真迹观之,乃得趣。东魏.米南宫《海岳名言》;

学书时时临摹,可得相符。概略多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟精心不杂,乃是入神要路。北魏.黄黄庭坚《论书》


笔性墨情,都以其人之本性为本。是则理个性者,书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉


故凡得名迹,一目领会为啥家者,而通篇意气归属本家者,真迹也。一望知为何家之书,细求以妻儿老小所习前人法而不见者,仿书也。清.包世臣《安吴论书》

凡临古人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》


手与神运,艺从体会。其志一于书,轩冕不可能移,贫贱不可能屈,浩然心得,以终其身。宋.朱文长〈续书断〉


学书时时摹仿,可得相同。大意多取古书细看,令入神,乃到妙处。惟专一不杂,乃是入神要路。宋朝.黄鲁直《论书》

每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,特性无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》


欲书之时,当收看TV反听,绝虑凝神,心正气和,则契于妙,心神不正,书则欹斜;志气不和,字则跌落。唐.虞世南〈笔髓论〉

● 凡临先人始必求其似,久久剥换,遗貌取神。清.王淑《论书滕语》

临书易失古时候的人地方,而多得古时候的人笔意;摩书易得古时候的人地方,而多失古时候的人笔意。东晋.姜尧章《续书谱》

● 览田天地之心,推品格高贵的人之情,则疑论之中,理俗儒之诤辽朝.赵壹《非钟鼓文》


每习一贴,必使笔法章发透入肝膈,每换后贴,又必使内心如无前贴。积力即久,习过诸家之行质,性格无不奔会腕下,虽曰与古为徒,实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》

初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十一章》


喜即气和而字舒,怒则气粗而字险,哀即气郁而字敛,乐则字平而字丽。情有重轻,则字之敛舒险丽亦有深浅,变化莫测。元.陈绎曾〈翰林要诀〉

● 临书易失古时候的人地方,而多得古代人笔意;摩书易得古代人地点,而多失古代人笔意。
古时候.姜尧章《续书谱》

又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感到其奥妙,斯为善学。西晋.陈槱《负暄野录》


人貌有比超难看,而君子小人之态,不可掩也,言有辩讷,而君子小人之气,不可欺也。书有工拙,而军君子小人之心,不可乱也。苏仙《书论》

● 初学书类乎本,缓笔定其行势,忙则失其本分。晋.王羲之《笔书论十一章》

且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于平生。唐.张怀灌《六体书论》

● 高韵深情厚意,坚质浩气,缺不得以为书。 清.刘熙载《艺概》;


又学时不在旋看字本,逐画临仿,但贵行,住,坐,卧常谛玩,经目著心。久之,自然有悟入处。信意运笔,不感到其奥妙,斯为善学。晋朝.陈槱《负暄野录》

学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命脉,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》


夫书者,英杰之馀事,文章之急务也。虽其为道,贤不肖皆可学,然贤能之常多,不肖者能之常少也,岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉

● 且一食之美,惟饱其日,倘一观而悟,则润于毕生。唐.张怀灌《六体书论》

临摹用工,是学书轮廓,然必先求古代人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》


爱妻灵于万物,心主于百骸。故心之所发,蕴之为道德显之为经纶,树之为勋猷,立之为节操,宣之为文章,运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉


学古时候的人书,须得其神骨,魄力气格,命根子,勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》

不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

● 人品既殊,特性各异,笔势所运,邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉


摹仿用工,是学书大体,然必先求古时候的人意指,次究用笔,后像行体。清.朱履贞《学书捷要》

临摹古时候的人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉


故以道德,事功,作品,风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。清.朱和羹〈临池心解〉

● 不泥古法,不执己见,惟在活而已矣。清.郑板桥

自运在服古,临古须有自己。两者合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

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摹仿元人不在对临,而在神会,目意所结,一尘不入,似而不似,不容思议。明.沈灏〈画尘〉

咱书虽不甚佳,然自出新意,不践古代人,是一快也。南宋.苏文忠〈论书〉

二 .临摹入门鲁人持竿


自运在泰山压顶不弯腰古,临古须有自家。两个合之则双美,离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉

学书一字一笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩特性,自辟门经。清.梁巘《学书论》


初学不外临摹。临书得其笔意,摹书得其间架。临摹既久,则莫如多看,多悟,多商讨,多变通。清.周星莲《临池管见》

● 吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古时候的人,是一快也。唐朝.苏和仲〈论书〉

凡临摹须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中饱食,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长认为己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉


唯初读书人不能不摹,亦以节度其手,易于成就,皆须是古人名笔,置之几案,悬之座右,朝夕谛观,思其用笔之理,然后能够摹临。南梁.白石道人《续书谱》


学书一字单笔须从古贴中来,不然无本。早矜脱化,必规矩,初宗一家,精深有得。继采诸美,变动弗拘。斯为不掩本性,自辟门经。清.梁巘《学书论》

习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼容并包,淹贯众有,亦绝对不可以独辟蹊径,到得似来,只为此家所盖,枉费生平气力。清.王淑〈论书滕语〉


麓台云:画不师古,如夜行无烛,便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》


凡摹仿须专力一家,然后以各家总览揣摩,自然胸中餍饫,腕下精熟。久之眼光广阔,志趣高深,集众长感到己有,方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉

若但株守一家而摹之,久之必生一种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开和煦之生面,不袭不蹈而天然入声,能够揆古代人而同符,即能够传后世而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉


学书之法,非衣钵相传,不得其精。大意临古时候的人墨迹,布署间架,担破管,书破纸,方有武术。明.解缙《学书法》


习古时候的人书,必先专精议一家。至于信手触笔,无所不似,然后可兼而有之,淹贯众有,亦绝对无法别有风趣,到得似来,只为此家所盖,枉费毕生气力。清.王淑〈论书滕语〉

只学一家,学成不过为人作奴婢;集众长归于小编,斯为大成。《翰林粹言》

●先学间架,古时候的人所谓结字也;肩间架即明,则学用笔。间架可看石碑,用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》


若但株守一家而摹之,久之必生一种习于旧贯,甚或有关不可响远。苟能知其弊之不可长,于是自书精意,自辟性灵,以原始人之规矩,开本身之生面,不袭不蹈而自然入声,能够揆古时候的人而同符,即能够传后人而无槐:而后成其为自己而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉


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