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书法作品

意符选取的角度因人而异澳门新萄京2566:,异体字现象大量出现在古代书法作品或文献中

26 3月 , 2020  

异体字是多少个字的正体之外的写法,字音和字义相近而字形分裂的一组字。

异体字不是错别字,是字音字义相像而字形差异的一组字。

当艺术争论界初始把钻探符号学当做一种新颖的时候,恐怕并未丰硕发现到符号学与语言学的关联。Switzerland大家索绪尔既是符号学的主要创小编,又是今世语言学的波特兰开拓者队,他建议要创设一门商量符号(希腊共和国词是semeionState of Qatar的不错:符号学,并提出把语言学当做那门平日不易的一有的[1]。在索绪尔看来,语言符号是符号中的一种,除了语言符号外,还留存大量的社会符号,如手势,象征典礼,礼节形式,军用时域信号等。在索绪尔之后,符号读书人们不只商量语言符号,并且也对非语言类的社会符号进行了研究,如罗兰Bart把符号学用于服装、广告等对象,为标志学步向艺术设计领域提供了楷模和领路。
国内一些理论家提议,能够把符号学引进书法研讨。符号学是商讨符号的,对于书法来讲,最醒目标标识莫过于书法赖以孳生的汉字系统。无论如何演化,书法的底工毕竟都是汉字。相对于其余的符号系统来讲,文字标识大概是和言语的涉及最好周围的。隋代和北魏的文字探究已经前行到较高的品位,南梁许慎编写的《说文解字》收音和录音了9353字,加上海重机厂文共10516字,十七世纪编辑撰写的《玄烨词典》则引用了47043字[2],可以说,南陈的大家就如熟识后院的花卉相近纯熟每多个字。然则,熟识字体、字形、字义和字音的每几个演化,并不表示古人对汉字的来源和升高有三个不错的认知。东魏读书人对汉字符号作了好些个反驳探究,个中最著名的是六书说,也即把汉字的构字法剖判为指事,象形,形声,会意,转注,假借那四种。不过,不管是对汉字起点的测度,依然对汉字布局的研商,要是间隔了对语言的类别钻研,那都依旧有尾无首的。比方,要商讨汉字的发源,我们亟须知道唯有当某种标识用于系统地记录语言时才可把它称为文字;又如,要想钻探汉字的布局,大家率先得把作为语言的号子的文字和文字本人所运用的标记那三个档案的次序明显地点分开来[3]。经过索绪尔等先驱的倡导,这都以今世语言学里的常识了。写作本文的目标,能够说是在中原书法界引进符号学之后,补充谈一点言语学的常识。从这个常识出发,我们大概会对书法的属性和书法的前景产生某种新的认知。
前边已经说过,索绪尔把语言学看成是标识学的一某个。在这里边,我们不妨把研商语言符号的号子学称之为语言符号学,并把文字学也囊括在它的界定内。我们的第叁个难点是,索绪尔或后来的旗号读书人所说的灯号终归是指什么?接下去,大家还大概会问,语言符号的性状是什么?文字标识又有哪些特殊之处?
无论在汉语言仍然在西班牙语中,和符号意思周边的词均不在少数,有人把symbol说成是符号学的靶子,有人把sign说成是标识学的对象,在国语里,暗号、符号或指号都是可供选拔的发挥。但是在这里间,大家向来没有供给在词句上争来争去。索绪尔把符号看作是能指和所指的结缘,所谓的能指,便是用来代表者,所谓的所指,正是被表示者。拿徘徊花来讲,玫瑰的影疑似能指,爱是其所指,两个加起来,就整合了发挥柔情的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的三结合,和普通人对符号的用法是同等的:符号是用三个东西来指另八个东西。陈嘉映先生说,凡持有表征的,都足以称呼符号[4],李幼蒸先生说,日常灯号便是代表另一物的某物[5],这几个说法相持不下。
我们把自然物和标记分开来的多少个通用标准是:代表她事她物,还是无所代表[6]。桌子正是桌子,我们用它吃饭、写字、放东西,也足以把它做成各类草样,但归根到底不说它代表了别的什么东西;可是在某个特殊境况下,大家也足以把某种样式的桌子看作是某些文化的表示,那个时候的台子就改成了符号。大家常见不习于旧贯把桌子或石头称作标记,却以为乌云和黑嘴雁能够称之为符号,其缘由恐怕在于,前面三个平日不被用来意指她事她物,而后人的意指在生活中渐渐被定位下来,乌云压天是沙暴雨的征兆,黑纹头雁南归暗指季节的改变,在文化艺术和影片中,乌云和黑嘴雁还是能够有其余固定的象征意义。
符号学钻探的是标记,根据能指和所指所组成的涉及项目,符号学对符号举行分类。在那间,又是索绪尔提议了二个主体的分类法规:放肆性原则。语言符号的能指是语音,所指是概念,用哪些声音来表示哪个概念,那是随便的。所谓任性的,也正是未有道理可讲的,比如,普通话里用马这些声音来代表马,立陶宛共和国语里却用horse,不管是马依旧horse,它们的响声都不会和它们所指的事物有其余日常之处。相反,徘徊花,乌云和花斑雁,它们之所以能具备表征,却是有料定道理可讲的,具体来讲,刺客和激烈的情爱有常常之处,乌云和大雨一时间上的临近,这几个能指和所指之间,带有某种可感的关系。从根本上来说,人类社会里的别的一个标志都包括某种程度的约定性大概说自便性,只可是有的约定是人造的、强逼的,有的约定是自发的、自发的。语言符号代表了约定性或然说任性性最强的那一面,它的符号性是最强的。红绿灯和乌云相比,自便性越来越强,但和言语比较,却又更弱。一人假诺不精晓红绿灯的含义,最少能够看来是红灯在亮,如故闭塞在亮;一位只要不懂德语,那就只好听到一串稀奇奇怪的响声。
语言是对世界的一种划分,区别的言语能够有差别的细分方式,那是在所指这几个局面上讲的。语言研商所运用的能指是人的嗓门,那些声音情势只要能知足声带的中央规范还要互相之间能驾驭地区分开来,就可以知道很好地包容所指完毕职责。交通灯接纳红、绿、黄那五个轻巧差别的颜料,也蕴藏着那层道理。不过,红绿灯的所指十一分简便,而语言的所指却是高度复杂,且互相间成种类的。大家常说,语言正是世界,恐怕说,大家心有余而力不足超越语言去想象世界,说的正是语言的系统和大全。
各类语言都是特有的、大肆的章程把世界分成相互关系的定义和层面[7]。语言的奥密完全在所指这一个层面上。但是,总得有八个手段把语言的能耐给展现出来,那正是全人类的声音。人类接纳听觉形象实际不是视觉形象作为言语的首先载体[8],自有生工学和物军事学上的开始和结果,在那咱们只好尊重那些事实。语言的发出远远早于文字的产生,起码在四百多万年前地球故洗应时而生了言语现象,可考的作画活动出现在澳大多哥洛美和南美洲的冰河期的末代,于今四万四千年到一万二千年左右[9],而文字的发出与进步,却是与短短五、两千年的文明史同步的。独有牢牢记住这些语言学事实,大家才不至于误解文字的性格。
在辽朝中国,读书识字是社会身份的叁个重大标志。书面语是雅的,口头语是俗的,对于多个赏识读书写字的中华夏族民共和国人来讲,索绪尔的话难免有一些逆耳――语言和文字是三种差异的符号系统,前者独一的留存理由是介于表现前面二个[10]。
对于中国的语言学家来讲,文字是用来记录语言的标识早已然是贰个常识了。可直到前几天完工,大家中的有些人还在说国语是象形文字或图案文字,或变相地在论点中暗许那个前提。无论是字母,照旧图画,只要它们被用来系统地记录语言,它们就不再保持它们原本的属性。它们成为了言语的第二标识,它们的含义完全都以语言赐予的。原则上的话,不管它们本身有含义,照旧无意义,只要它们能够互为区分,并且可是分复杂的话,就足以起到记录语言的法力。在那处须求特别搞明白的有个别是,固然是古汉字里相比较标准的象形字,如日、人、射,也首先是对语音的一种记录,其次才是对太阳、人和射的图解和暗暗提示。
假使只是想表示天上的不胜太阳,大家完全能够用更形象的艺术去表达,而不必在圆形中加个点。反过来讲,借使图画记事能满足全数须要的话,大家何苦去另造一套文字?在此或多或少上,裘锡圭先生不愧是咱们,他说,依据日常的主张,最初造出来的字应该是最卓绝的象形字,但是,人们首先必要为它们配备职业的文字的词,其含义大约都以难于用日常的象形方法表示的,如数词、虚词、表示事物性质的词,以致其余一些意味抽象意义的词。别的,有些具体育赛事物也很难用轻巧的壁画表示出来。举个例子各类外形相似的鸟、兽、鱼、草、木等,各有分裂的称谓,可是要用轻松的图腾把它们的细微差异表现出来,往往是不或许的。[11]
实际上,远在明朝,就已经有行家提出汉字不全都以象形文字[12]。可是,那个行家并不曾分明区分作为语言的号子的文字和文字本人所接收的号子那三个档次。象形,形声,会意,假借等组别都是就后一档案的次序来说的。可是,即便是在这里个档期的顺序上,汉字的语义和象形的沟通也是更进一层弱的。
在成熟的文字系统中,文字与语言是一丝一毫合营的。试问,四个言语中可以见到用象形图画加以展现的定义能有稍许呢?通过挪用象形图画而培养的文字,绝不会超越这些数额。据行家总计,在大篆里,会意字占22.33%弱,形声字占27.27%弱,象形字只占22.53%强[13]。汉字形成完整的文字体系后,新造的象形字越来越少见,那么些由图画演化而来的字符,要么丧失其形象变为表义或表音的单纯暗记,要么以形符或义符的身份参加到新字的整合中去。形声字是华语造字的主要花招[14],实际上,形声字里的形从精气神上是与义符实际不是和形符相联系的。鳥是鶏的义符,义符不仅能够富含形象,也能够不带其余形象,就算原本带有形象,也会趋势于消失[15]。图画与文字在文字发展的原有阶段能够整合,也能够混用,但是文字一旦成熟,势必会和美术分家[16]。
严苛地以来,在一而再再而三的光景文中,大家并不是因为见到一个字长得像太阳而忖度出它的意味,而是因为大家先就知晓它有太阳的意思,才以为它同临时候也长得像阳光。早在周代的金文那里,就算不特加提醒的话,大家基本不容许从马、鱼等字的字形中猜出它们的意趣。实际上,纵然是在无比象形的文字中,我们也爱莫能助完全防止歧义。什么人知道族名金文中的马字是二头驴照旧二头什么别的动物吗?再说,最先的图画字也不全都以象形的,也许有由抽象的几何图案变来的。具象图画、抽象纹样和文字,完全都以三样区别的事物,它们各有各的宿命。依类象形或然是巫史阶层造字的实在主见,可文字一旦付出百姓使用,像与不像就变得精光不根本了,这点在大篆上展示得再精通可是。实际上,假若楚国未有统一全中华夏族民共和国,六国文字的俗体迟早也是会演化成相同陶文的新字体的[17]。
如上所述,大家既无法说汉字是象形文字,也不能够把图片在汉字的演进经过中的意义看得过分首要。大家竟然也无法说汉字是企图文字。裘锡圭先生说,各样文字的字符,轮廓上得以归纳为三大类[18],即意符,音符和标记,跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符,在发音上有联系的是音符,在发音和含义上都并未有联系的是符号[19]。拼音文字只行使音符[20],汉字则三类标识都利用,所以汉字应称之为意符-音符-记号文字[21]。
汉字记录语音的措施或许与Republic of Croatia语分裂,但那和它是还是不是象形文字或是或不是蕴涵形符毫无实质关联。大家真的能够用画图来指物象形,描摹世界,但假如想到语言早在两百万年前就已经把绵延的事件之流分节成互通消息的环节,进而使世界形成摄影般能够描绘的[22],大家就无须为区区成百上千年的方块字史里的象形难题而抑郁了。
从草书以致行草开首的方块字,已很难间接和象形挂上钩。也会有知识的书道家会为汉字所包蕴的具体因素而激动,但她们得意识到,这么些看似于阑尾的事物然而是最先文字实验失利后留下的印迹。对于那多少个想当然的书法家来讲,他们最好能够驾驭,把舞字写成跳舞的美女,和持牛尾而舞的原始图形未有丝毫的关联。假若偏心把字写成画的话,他们干嘛不直接去画人体写生呢?
如上所述,汉字的布局进度中发生过三回挪用,第贰次是把图像挪用为文字,第三回是把象形字挪用为音符、意符或标记。现在大家领略,成熟时期的汉字构字法基本上是从未有过象形的地位的。实证切磋评释,汉字产生全体的文字体系之后,新扩充的字好些个是因而加偏旁或改偏旁等路径从已部分字分裂出来的。[23]因为要和言语相相配,汉字最后甩掉了图解世界的计划。可是,汉字的确不是语音的公仆。作为叁个和拼音文字相通不偏不党的系统,汉字不仅仅全体出奇的构字法规,何况全部独具价值的造型潜在的能量。
汉字写起来很辛勤,但其偏旁、部件和笔划有限,笔顺也是不容置疑的,汉字符号系统抵达的这种有序性令人啧啧称奇,但又麻烦清晰地加以表述。王羲之的《爱晚亭序》确立了仿宋的规范,那份字帖并不曾选拔充分多的汉字,但它的临摹者却足以增加,把每贰当中国字都写成王氏大篆。书法系统的有序性无疑是以汉字系统的冲天有序性为根底的。书法家的字帖和帐房先生的书函,毛笔书法和硬笔书法,繁体字和简体字,它们之所以能维系某种三番五次性,不是因为它们是从心所欲的文字画,而是因为它们是对自成种类的文字标志的书写。Slovak语的构词法无疑也具有某种可驾驭的有序性,但那和三十多个字母的写法没有一贯的联络。在抄写和印制的经过中,字母也能写出雅观的品格,但它们每产生叁回完整变化,终归只可以变成26种视觉差异。
汉字可考的野史独有八千四百余年[24],但那八千四百多年的历史,是相符种语言总是书写的野史。从古文字到隶、楷、行、草,不论是从字体,字形,依然从字的作风造型,每七个新的不相同,无不创立在与过去微妙的相像中。书法的野史远比文字学的野史要包容,它不仅容纳准确的事物,也容纳错误的东西。而在以艺术而不是以实用为指标的书写中,文字有机动得和言语若离若即。汉字在和言语的同盟进度中,发展出了一套中度有序的偏旁、笔划种类,那套系统便是脱离了汉语,也同样具备汉字的魔力。东瀛的书法,徐冰的天书,都以那连串型的事物。它们不是因为和国语相相称而成为书法,而是因为和野史上的汉字具备系统性的相通。把单个的方块字放大,把写好的字揉成字球,那些举措貌似背离守旧,实际上适逢其时是创立在价值观的底蕴上的。
当然,在金钱观中打开写作和使用守旧来展开创作是全然分歧的。明眼人都看收获,老祖宗传下来的事物,就如野生动物的物种那样,在一天一天、一钟头一钟头地离大家而远去。
日常的书法理论往往从审美国特务工作职员人士性那些角度出发来计算书法的到位,本文并不否认这种索求的意义。可是,当我们多数地把眼光聚焦在书法之美或书法所激起的审美资历上时,却往往忽视了书法和写字之间的勤勉联系。
大家感觉书法是形式的,而写字却是实用的,可是聊起头,书道家不过是无穷的写字者中的一员。书墨家卓逸不群,只是因为他把某部字体写到了特别,从而使它抱有榜样的含义。大家时时在稳住或超时间和空间这么些意义上来了然模范,殊不知范例的一个一发素朴的意思却是表率。孔丘是人品的轨范,颜体是书法的范例。桃李不言,下自成行。未有公众的争相模仿,哪有高楼能够独上?
书法家从不不容置辩。在书法家的书法[25]发出以前比较久,汉字已经在集体书写的底子上产生了和煦的形状。无论是寻常人家依旧书墨家,为了书写普通话和汉字,都一定要首先信守汉字的准则。汉字是一套高度有序的标志系统,从典型上来讲,要想把握二个字的间架构造,就只能把握全体字的间架布局。一辈子只会画本身名字的书法家不仅仅未有据说过,并且也是无比可笑的。
符号学美学关怀汉字和书法的有序性。承认书法之美信任于汉字符号系统的有序性,并不会缩小大家对书法美学家独创性的评价。在西方守旧美学的影响下,我们把创笔者的迷狂状态看得过度神秘了。许五个人认为,不管是在作者这里,照旧在读者这里,都有一种全然不一样于普通经验的审美阅历在起效果。然则,笼而统之用审美经验来讲事,非但不能够扩大艺术性,反而会好逸恶劳具体而微的点子认为。相形之下,用龙跳天门、高峰堕石、夏云舒卷来描写书法的古代人,反倒要离事情我更是接近。
大家常常把审美经历领悟为主观的感触。可是,好的以为平昔都以在和东西打得销路广的经过中突显出来的。伟大的书墨家不仅仅长于和文具打交道,何况长于和汉字打交道。今后我们早已知晓,作为书法骨干造型材料的汉字,既不是象形的图画,亦不是空虚的图画,而是一套具备极强抽象性和系统性的标志。汉字对于文字学家来讲是一种标记,对于书墨家来讲,却是一种材质。书法家并不关心什么在答辩上把握文字的符号性,他们关切的是这么些符号性的文字怎么着从认为上能够生动的表现。就跟徘徊花不会被它的所指耗尽同样,在以写字为美的知识生活样式中,文字的能指也不会被它的所指耗尽――大家在读懂字义的同临时间,也停留在字的外表,讨论怎样把字写得更加好。
不过,在到现在这几个时期,汉字越来越成为一种单纯为语言服务的标识。数码化的汉字就算也保留了数不胜数的书体,以致有滋有味的书法式样,可是今天之大众并不计划去临摹它们,而是更愿意像拣字工人那样消耗它们。无论是五笔型,照旧拼音输入法,都以依赖某种检索系统把初期计划好的方块字三个一个拣出来。用笔来书写汉字,却并没有如此现存。写字的人不惟一笔一划都不能够漏过,而且在每一个笔画上都留存着胜负生死的只怕。书墨家是修正的写字人,和拣字工人分歧,他不曾把汉字看作现有的能够消耗的材质,而是作为不鲜明的、要求频仍加以变成的事物。文字是书法家所运用的材质,可是好的书法小说非但不会使品质消失,倒是才使质量现身[26]。金匠的职务是使金属熠熠闪光,书法家的职分是使颜色发光,小说家的天职是使声音洪亮可听,书法家的天职又是什么呢?
当计算机键盘摧毁了书法赖以生长的广泛的民间土壤时,汉语和汉字并不曾随之灭亡,但是,书写普通话的活动在某种意义上业已甘休了。一方面,汉字变得更其像是纯粹的标识,其他方面,书法变得尤其像脱离语言的图像。那是一件事情的八个方面。
二零零四年三月十一日 注释: [1]
索绪尔,《普通语言学课程》,商务印书馆一九九七年,第38页。 [2]
裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆壹玖玖陆年,第30-31页。 [3]
裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆壹玖玖柒年,第10页。 [4]
陈嘉映,《语言艺术学教程》,北大书局二〇〇三年,第1章,第7节。 [5]
李幼蒸,《理论符号学导论》,社科文献书局一九九八年,第46页。 [6]
赵元任先生曾说,符号之所感觉符号,并非从符号的自个儿上得以看得出来的,是看那东西有着表示未有,假若某一件事物是表示她事物的,无论两个是属何性质,前面多个就叫后面一个的标志,前面一个就叫前面一个的靶子。所以符号与目的,犹如师生老爹和儿子等绝没有错名词,不是绝没有错名词。见赵元任《符号学大纲》。
[7] 陈嘉映,《语言艺术学教程》,北大书局二零零四年,第5章,第4节。
[8]
注意,而不是心中先有了一套概念系统,再配上声音,能指与所指是同步生长起来的,如陈嘉映先生所言,幼儿牙牙学语,他的响动一开端并一点意义都没有,后来有了意义,那不是新兴把意义附加到了声音上边,而是声音生长成为有意义的声音。见陈嘉映,《语言法学教程》,北京大学出版社二零零三年,第5章,第四节。
[9] 参见朱狄,《艺术的来源于》,中青书局1997年。 [10]
索绪尔,《普通语言学课程》,商务印书馆一九九九年,第47页。 [11]
裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆一九九八年,第2页。 [12]
仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本;字者,言繁衍而寖多也。着于竹帛谓之书。书者,如也。见许慎《说文解字序》。
[13]
李孝定,《中国文字的原本与演变》,载《汉字的根源与蜕变论丛》,江西联经出版工作集团1987年,第136页。
[14] 裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆1999年,第32页。 [15]
鸡字的切切实实演变进程,见裘锡圭《文字学概要》,第151页。 [16]
大家进步哪套文字来标识语言是私自的,未有道理可讲的,不过一套文字怎样演化和校勘,却有这一个部分的道理可讲。拿汉字来讲,形声字便于回忆,笔划的平直便于书写,那都以汉字演进历程中的道理。象形字为什么衰微,恐怕也会有道理可讲的,只可是讲起来会牵扯太多的问题。
[17] 裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆壹玖玖陆年,第69页。 [18]
注意,那三大类都以在文字自个儿所使用的暗号那第三个档期的顺序上说的,意符的意趣是当做意符来构字,音符的意趣是当作音符来构字,记号的意味是作为记号来构字。从第八个档案的次序来讲,任何两个字符都是两个大肆性的记号,和它结合在协同的既有语音,也可以有概念。
[19] 裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆壹玖玖陆年,第11页。 [20]
只要不过分狭窄地知道字符,拼音文字也同等能够看作是由那三类字符来构词的。以希伯来语为例,英语未有字这一个档案的次序,独有词这一个档期的顺序,与中文里的构字法相对应的是朝鲜语里的构词法。在德文里,字母的结合用以表音,带有独立语义的词干、词缀经过整合能够造出新词,不带独立语义、且丧失表音作用的字母组合则可视为裘先生所说的符号。拼音文字和汉字尽管长得十分不等同,但假若建设结构了十分的阳台,也千人一面是足以比较的。
[21] 裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆一九九六年,第18页。 [22]
参见陈嘉映,《功率信号、句子、词》,载《思远道》,江西教育书局二零零零年。
[23] 裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆1997年,第32页。 [24]
裘锡圭,《文字学概要》,商务印书馆一九九八年,第28页。 [25]
书法艺术的审美自觉,是在汉末至魏晋间定型的。见傅京生,《印象-影迹-书法图象――书艺构成的逻辑深入分析》,载《傅京生书法论集》,文艺书局二〇〇三年。
[26] 海德格尔,《艺术文章的滥觞》。

待作者古稀之年,许你悠悠岁月

鉴于汉字是由意符、音符和标记所组成的,意符选用的角度人己一视,音符又分裂于拼音文字中的字母,所以,一字多形的情景在汉字的历史上聚众切磋。不等于繁体字。

异体字,又称又体、或体、说文解字中称之为重文,是指读音、意义同样,但写法差别的汉字。

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出于汉字是由意符、音符和符号组成,意符选拔的角度相提并论,音符又差别于拼音文字中的字母,所以,一字多形的场所在汉字的野史上密密层层。

给大家

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异体字又可分为”完全异体字”(在此外情状下读音和意义都大同小异)和”部分异体字”(只在某个意况下才相符)。

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不常,异体字特指与法定正体字相对应的正儿八经外的异体字,由此随着各普通话地区对正体字的不及肯定,哪些字是另一部分字的异体字,以致完全相反。比如:在炎黄大洲地域”够”是”够”的异体字,而在山东地区却赶巧相反。

帮大家认识那个

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壹玖伍叁年,中国文化部和中国文字修改委员会一同发表《第一堆异体字整理表》,打消了10五15个异体字。

过往刘震云史上的特意汉字

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《陶文书法异体字查字表》

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A-B

异体字,又称又体、或体、说文解字中称之为重文,是指读音、意义同样,但写法分化的方块字,可知异体字并不等于繁体字。由于汉字是由意符、音符和标志所构成的,古代人将意符接收的角度一视同仁,所以一字多形的光景在汉字的历史上层层,异体字现象多量现身在西魏书法小说或文献中,假使你遇见到这几个异体字时,必必要知道,他们并非错别字,免得韩门献丑。


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