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极端的恶澳门新萄京2566:,特别是针对七国难民的旅行禁令发出之后

14 8月 , 2019  

不过,尽快大多数人都应因为严重的道德犯罪受到指责,这些合作者实际上并不是罪犯。相反,他们选择服从一个显而易见的罪恶统治制定的规则。这个差别就成为了一个巨大的道德挑战。阿伦特指出:每一个为统治服务的人,都认同了不同程度的暴力,而他们实际上有其他选择,即便这些选择可能是致命的。她引用了美国作家玛丽·麦卡锡(Mary
McCarthy)的话,写道:“如果有人用枪指着你,然后说‘杀了你的朋友,要不我就杀了你’,他是在诱惑你,事实如此。”

现代规范道德哲学要求人们服从普遍的道德规范,
而忽略人们对具体的日常生活经验或事实的思考,
从而取消了反思道德规则对错的可能性。当纳粹政权用一套新的价值体系取代旧的价值体系,
那些追随纳粹统治的普通人普通人也就轻易地更改了自己的道德标准,
而无须审慎地思考或判断。

文摘:

阿伦特认为平庸之恶即因不思想、无判断、盲目服从权威而犯下的罪恶。是指在意识形态下无思想、无责任的犯罪,执行罪恶的命令和指示。一种对自己思想的消除,对下达命令的无条件服从,对个人判断权利放弃的恶。

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关键词:思考活动; 平庸之恶; 汉娜·阿伦特; 极权主义; 艾希曼案;

离开了胡兰成的张爱玲迅速地萎缩凋谢了,可离开海德格尔的阿伦特却迸发出研究热情,在政治哲学舞台上衣袂飘飘起来。1961年,纳粹头号战犯——欠下300万条人命的艾希曼被以色列特工抓获,并被送至耶路撒冷受审。汉娜·阿伦特以《纽约客》记者身份发表了《艾希曼在耶路撒冷——关于平庸的恶的报道》。在阿伦特看来,艾希曼是个“不肮脏具有良心的男子”。不错,在现实生活中,艾希曼可能是一个好老公、好父亲、好上司,他只是在执行由“国家理性”被正当化了的自己国家法律对他的要求,他的错误只是在于他不知道纳粹的法律是错误的。相对于奥斯维辛集中营的“极端的恶”,艾希曼是“平庸的恶”,一种完全没有思想、缺乏起码的思考力和判断力的恶。在《极权主义的起源》里,汉娜就提出了“极端的恶”(the
radical
evil),这个词其实来源于老宅男康德的“根本恶”,它不是指具体的多变态多极端的恶,而是一切恶之可能的根源和依据。康德讲究绝对道德,在他看来,如果要杀你朋友的杀手站在你家大门口敲门,而你朋友此刻正藏在你家衣柜,你要是向杀手撒谎你朋友不在你家,你都是在作恶。“极端的恶”有三个特征:无法惩罚,无法宽恕,无法预测。

阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼》中这样描述审判席上的纳粹党徒艾希曼,“不阴险,也不凶横”,完全不像一个恶贯满盈的刽子手,就那么彬彬有礼地坐在审判席上。整个庭审过程中,他的表现非常安静。安排车次、装载犹太人、一批一批的往载反复,他说,我是在做我的工作。我的工作是让车次运行的快,让车次运行的有效率。他充满自豪的回顾,在这个岗位上,没有人比他做得更好。他勤恳奉公,完成工作无可指摘。他甚至宣称“他的一生都是依据康德的道德律令而活,他所有行动都来自康德对于责任的界定。”艾希曼为自己辩护时,反复强调“自己是齿轮系统中的一环,只是起了传动的作用罢了”。作为一名公民,他相信自己所做的都是当时国家法律所允许的;作为一名军人,他只是在服从和执行上级的命令。

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汉娜·阿伦特一生都在思考:为什么极权主义会出现于现代社会,
为什么完美的魏玛宪法会催生自由民主政制的敌人,
现代政治社会出了什么问题?与《极权主义的起源》中整体的、宏观的思考角度不同,
阿伦特的中晚期作品都倾向于从个体精神官能层面寻找破解现代政治病症之良方。艾希曼的审判让晚年阿伦特意识到,
现代社会中普遍存在的盲从的个人为极权主义提供了滋长的温床,
他们丧失了思考的自觉, 继而丧失了对自我意识与行为责任的判断,
成为恶的无意识服从者。

没有服从军令的军人是不是个好人,撒谎的人是好人吗?好人为什么做坏事,或者是一个变坏了的好人。

那么回到对艾希曼的审判中来,阿伦特为何提出“平庸之恶”。

※    ※    ※

来源:《武汉大学学报》2017年第4期

体会:

步入正题:

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只有理解了艾希曼案对阿伦特的刺激, 才能理解她为何由积极生活 (vita activa)
的行动哲学转向精神生活。阿伦特发现, 作为犹太人运输官的艾希曼,
对其行为的意义和责任表现出令人吃惊的无知,
试图在机械的执行者艾希曼身上寻求深层次的原因或内在动机是不可能的。对于平庸之恶,
阿伦特写道, “我模糊地意识到, 艾希曼的罪恶行为,
与我们传统思想中关于罪恶的理由相去甚远”, 造成平庸之恶的并非愚蠢,
而是无思 (thoughtlessness) 。因此,
阿伦特对思考活动的关注并非解决政治问题无能后转向了哲学,
弄清楚阿伦特为何要回到哲学以及她关于思考活动思想的一致性,
就能清楚阿伦特从行动到思考仍是对著作《人类境况》中未竟的政治哲学的继续,
“‘拯救行动’与‘拯救思’是同一件事情的两面,
无论从哲学思想的一致性还是彻底性来说,
她的晚年著作《精神生活》都是其政治哲学思想的重要补充” 。

如果艾希曼的例子你较为陌生,那我可以拿奥斯卡获奖影片《生死朗读》做案例分析。凯特·温斯莱特扮演的汉娜曾是纳粹统治下的一名集中营女看守,在转移犯人去奥斯维辛集中营受死时,关押犯人的教堂发生火灾,她没有打开狱门致使几乎全部的犹太人被烧死。战后,她坐上纳粹战犯审判法庭的被告席。她曾经美丽丰腴充满母性,她曾帮助生病的15岁少年并发展为秘密情人关系。可是,她有罪吗?如果有,那用什么罪名来惩罚她?汉娜·阿伦特告诉我们,她的罪名就是“平庸的恶”:一种对自己思想消除,对下达命令的无条件服从,对个人判断权利放弃的恶。

大家如果对此感兴趣,可以观看《汉娜·阿伦特》这部电影。

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一、对现代道德哲学的批判

“我认为,法庭只有一项职责,那就是满足正义的需求,这不是一个简单的任务,因为法庭要审判的罪,无从参考,任何一本法律书上都没有写,并且在纽伦堡审判之前,也从未出现过这样的罪犯,但是法庭依然必须将艾希曼视为为自身行为受审的人,不是审判体系,不是审判历史或某种主义,甚至不是审判反犹太人,只是审判一个人,像艾希曼这样的纳粹战犯的主要问题是,他坚持否认所有的个人意志,仿佛没有一个可以被惩罚或原谅的人存在,他多次抗辩,与检方的论点正好相反,即他做任何事都不是出于主观意愿,无论好坏,他都没有这样的愿望,他仅仅是服从命令而已,这是典型的纳粹抗辩,清楚表明世界上最大的邪恶,是小人物犯下的罪恶,是没有动机的人犯下的罪,没有犯罪理念、没有邪恶内心,没有魔鬼的意愿,实施者是不满足于作为人类的人,这种现象我称之为‘平庸之恶’。”

最近一直在跟踪美国发生的一切,特别是针对七国难民的旅行禁令发出之后,看到很多普通美国人冲到机场,举着各式各样自制的牌子,欢迎怀着美国梦、来到这片“自由之地”的难民。让人感动的不仅是他们,还有代理司法部长Sally
Yates,这位勇敢的女性告诉司法部的律师们,不得为旅行禁令这样的恶法辩护。她的命令刚发出不到两个小时,上头就把她解职了。那套真人秀里面的把戏,被那个黄毛小丑玩到了世界上最有影响力的写字楼和办公室——白宫的椭圆办公室之中。在这里,林登·约翰逊总统曾经签下《民权法案》,大大促进美国不同种族之间的平等。如今,历史的火车头似乎要准备开倒车了。至于到底能开多远,艺术君觉得,有上面那样的普通人和Yates们,加上多年来的公民教育和宪法的保护,“平庸之恶”不会在美国大行其道。

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1961年,汉娜·阿伦特作为《纽约客》的特派记者前往报道以色列政府在耶路撒冷对艾希曼的审判,并最终完成了《艾希曼在耶路撒冷》这本书。在这本书中,阿伦特提出了“平庸之恶”这一概念。

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作者:徐亮,中山大学马克思主义学院

阿伦特认为思考是人之为人的特性,没有思考的人只是一副躯体,只是庞大的组织机器中的一颗螺丝罢了。因此阿伦特希望人们能够像人一样生活,能够独立思考,进而判断是非、分辨美丑。王小波在他的《沉默的大多数》中批判了中国人沉默所带来的罪恶后果。而柏克对此也有精辟的言论:“邪恶盛行的唯一条件是善良人的沉默”。那么个人如何才能独立的思考,或者国家如何避免历史再次重蹈覆辙。有的人认为应该要提倡王阳明的致良知,要知行合一。当我们身处图像时代(世界变成一种盲目的组织和机器,这种组织和机器将一切作为对象,进行利用、残害等等。这个组织和机器的价值不在于产生什么,而在于维护这个组织和机器的持续运作,毫无意义,毫无价值。)的时候,我们人人能够及时发现自己的良知,从而抵抗来自强大组织罪恶的命令和指令。


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